绵阳圣水陵园管理处

    松树在墓地中是一颗吉祥之树，有长寿和福禄的象征，因此，自古在墓地两旁都会在两棵松树，寓意良好。但是墓地也并不是随便就能种树的，若是栽树栽得不好，那么墓地就会受到束缚，自然也对后代子孙不利，所以，墓地栽树要小心，最好栽松树。
    树最好种在墓地上的左右两边，许多商人他们都会将祖坟两边种上两颗松树。松树乃吉祥之树，有着长寿、福禄的意思，因此在墓地左右两边种上松树，就如左右大将相护一样。
    树也可以种在墓地的后方，后方如靠山也，若是树种在后方，意味着子孙后代会得到贵人来相助。若是树枝树叶正好盖在坟墓上方，犹如华冠一样，有着乘凉、成荫之意，易学中称之为荫及后人。

    除了要重视树种植的方位，位置以外，还要注意树的形状、树龄、周围环境等。就好比你若是在坟墓旁种植一颗奇形怪状的树，当路人走过时，难免会感觉到一股凉意。会让人感觉毛骨悚然，因此凶也。又如坟墓旁的树周围全是杂草，也是不吉。古人云：树能通灵，接地气，若是种植得好，后人运势吉，反之则凶。

    墓地种树有哪些注意事项?
        1、在墓地旁边种树，易使快速生长的树根扎入墓穴当中，破坏墓穴中的遗体完整或令骨灰盒松散，当骨灰从盒中溢出导致家中活着的眷属和后代精神失常!
        2、树根扎进墓穴易导致墓穴进水或将成为鼠洞、蛇洞，由此造成亡人的后代中邪，怪病缠身。
        3、树根通过繁殖可令树根从坟墓中穿过，直立而长成另一颗树时，造成坟墓穿心煞，可以导致后代心脏突发恶疾，甚至猝死!
        4、在墓地周边种树如不遵循男左女右的原则，可能会造成逝者家属在流年运气反吟，出现一些怪事。
    墓地上长树是好是坏?
        坟左右之树当是好的。坟后也应不错。但是坟头就不好，看看古墓，名墓或阳宅等。左右者，如左右大将相护。后者如靠山也。树能通灵，接地气。其性比坟更能理解和懂的地的涵义。长在墓地如有人踩着头，能舒服吗?在身体在生活工作等都是。
        树有气根会深入土地，它的根部会随着长大而更深入地下会干扰死者，导致后代子孙的不幸，建议选一个太阳天的正中午把它连根拔起，并洒上石灰或除草剂防止再生，当然你也要把地彻底填满不能有洞否则会漏水。
    树长在墓地上，时间长了，越来越大，根扎在逝者的头上对后代的头部不好，如扎在腰部对后代的腰部不好，树根穿棺是凶兆但现代的水泥棺很难破坏，但如果真的遇到了，建议您拔除。

      现代的殡葬文化建设必须抛弃“灵魂不灭”的观念，而代之以“精神永存”。“精神永存”是现代殡葬文化的核心内容。“灵魂不灭”局限于古人对死亡的认识，认为人是有灵魂的，人死后灵魂是活的，它会影响到活人的幸福安康，吉凶祸福和后世子孙的荣衰，其内容是唯心的，是封建迷信的表现。“精神永存”其内涵与“灵魂不灭”有本质的不同，人的一生，从社会学角度来说，就是人不断社会化的过程，在这个过程中人不断的接受社会文化，同时也创造着社会文化。人死了，但他所创造的文化(精神形态或者物质形态的)还存在着，人死后留下的文化财富才是人生的价值所在。

        绿色殡葬业具有新兴殡葬业文化的特质，需要建立一个包含观念文化、技术规范、发展模式、经济、政治、社会制度等多个层面的绿色殡葬业体系，实现殡葬过程中人与自然的和谐，使殡葬业文化与社会文化、生态文化、生态环境相协调，更是建设低碳社会的有力体现之一。同时更新改善殡葬业设备，节能减排。着重推广有利于环保的树葬、海葬、壁葬、花卉葬、立体安放等新型葬，减少我国原油与木材消耗，改善生态环境。

        现代殡葬包括了殡葬服务的专业化、人性化和现代化。在殡葬业服务业的经营方面，需要引进现代企业制度，在国有殡葬业事业单位中实行企业化管理，政企分离，使之享有相应的用人自主权和经营自主权。拓宽殡葬业资金来源，使原有政府拨款为主转变为市场投资和市场融资为主。殡仪市场是有限的，而殡仪服务是无限的，如何满足不同层次群众的需求，这就要求我们要在拓宽服务范围，增加服务项目上下功夫，做好一条龙服务，从而带动和激活许多服务内容，使殡葬业服务适应市场的需求变化。

        经济学常识告诉我们，自由竞争越充分的市场，商品的价格就越接近价值。殡葬业垄断不除，行业暴利不止，“死不起”的问题就会继续存在。国家应建立完善的殡葬业教育培训体系，要求从业人员接受继续教育，学习相关法律法规，提高管理水平与从业素质。同时实施殡葬业从业人员资格认证制度，人人持证上岗，定期考核，提高从业人员的服务水平。

中国古代的丧葬活动基本上是在宗族范围内进行的，丧礼的规定也因人们之间血缘关系的远近而各有不同。在丧礼中的等级，即显示了死者的社会等级。所谓“生享富贵，死极哀荣”，这是中国人传统的也是最高的生死追求。

        在殷商时代，重鬼神，肆行“隆丧厚葬”并大量使用人殉、人牲和车马陪葬，系出于崇尚鬼神的世界观，他们对鬼神的信仰已达到了非常狂热的程度。

        随后的周朝，开始以“礼”规范殡葬制度，然而荒年时无法执行厚礼，便减省改良称为“杀礼”。 “礼”是规范生者的行为，鬼神观念在国家政治中已退居次要地位，所以不再提倡厚葬。

        春秋以后，周王室衰落，各诸侯国自行称王，诸侯王都按照自己的喜好而大搞隆丧厚葬。到了战国时期，各诸侯国交战频繁，可是当时的隆丧厚葬似乎并未稍减，“陵墓”就是这一时期的产物。秦始皇统一中国后，也开始大修陵墓，将隆丧厚葬推向登峰造极。

        西汉文帝开始推行“简丧薄葬”，汉武帝时已建国70余年，承文景之治休养生息的政策，天下大富，于是宗室有士公卿大夫以下，争相奢侈。以至汉武帝后期又开始流行隆丧厚葬。

        东汉光武帝吸取西汉帝陵被盗掘的教训，一生都在提倡丧葬简约。然而到了朝代中期，民生富裕，又兴起隆丧厚葬的风气。东汉时有进步观念的思想家王充撰《论衡》，内谈薄葬、四讳、讥日、谴时、卜筮等文，详细叙述当时葬礼的忌讳，他也反对厚葬。更加失去原始丧礼的纯朴意义。

        魏晋南北朝三国时期由于名士们的厌世观加上数百年的动乱，对隆丧厚葬自然不会有兴趣，帝王及贵戚也都崇尚简约的殡葬仪式。

        唐以后宋、明、清各朝代制礼逐步严密，国家开始直接干预殡葬。《大唐开元礼》是中国古代礼制的集大成，不仅规定了各级官员的行为准则，而且全面地干预人们的日常生活，尤其是殡葬礼仪。从此以后，殡葬礼仪便趋向制式化，各级官员必须严格地遵照国家规定的制度，按死者生前的官职，或死者子孙的官职办殡葬，违者必究。 “儒家精神”和“制式化”是唐以后殡葬的基本特征，并对后世影响深远。

        唐朝中后期，韩愈打着复兴儒家传统公开反佛，此后，佛教愈益受到中国士人阶层的抵制而逐渐失势。北宋初年，宋太祖诏令“禁丧葬之家不得用道、释威仪及装束异色人物前引”，这是国家公开禁止道教和佛教参与丧事。当时官员都能守简丧薄葬的规定，但地方上的隆丧厚葬依旧相当严重。

        明太祖朱元璋曾下诏：“古之丧礼，以哀戚为本，治丧之具，称家有无。近代以来，富者奢僭犯分，力不足者称贷财物，夸耀殡送;宜令中书省臣集议定制，颁行遵守，违者论罪。”可见当时加上观念的厚葬仪式相当泛滥。

        清代大体继承了明代的这些规定，不过隆丧厚葬也相当严重，妨碍正常的社会生活，不到50年间，政府曾连下两诏出面予以纠正。

        建国后，1956年4月27日，毛泽东等等151位党和国家的高级干部在中央工作会议上签名倡导身后实行，只留骨灰，不保留遗体、不建坟墓。它揭开了我国大规模的“以火葬为主要内容”的殡葬改革序幕，此后逐步在全国推行。

 民间的殡葬专业词汇：
帏堂：古代行丧礼用帷幕设于灵堂上以隔内外。
大殓：将死者尸体装入棺材。
义冢：旧时收埋无主尸骸的墓地。
小殓：指给死者穿好衣服。
车马坑：古代贵族陵墓旁边埋葬车马的附藏坑，是死者高低贵*的一种标志。
守制：即守孝，古代父母或祖父母死后，子与孙等家守孝，谢绝人事，做官的一律解除职务，守丧为期27个月，此即守制，意为遵守居丧的制度。
庐墓：古人于父母或老师死后服丧期间在墓旁或柩旁搭盖小屋居住，守护坟墓。
灵位：古代祭祀时为死人所设的牌位。
灵床：一指停放尸体的床。
送葬：又称送丧、送殡，俗称下葬。
神道碑：古代墓道前立碑以记死者生平事迹称神道碑。
起复：古代官员守丧期间应如任职，称起复。
殉葬：古代用活人或器物陪葬，一般指用人。
哭灵：古代丧仪，即生者在死者灵位前哭丧。
腰坑：古代贵族用以埋葬殉葬者和牲畜的附葬坑。
殡尸：即，停尸。尸体殓而未葬称殡，故尸体入棺至下葬前称殡。殡尸时间长短因身份高低而异，身份越高的殡尸时间越长。
疑冢：即，假坟。用以迷惑他人，使之无法找到真正的墓葬，防止被盗被毁真坟。史载曹操死后即建筑疑冢72座。
镇墓兽：陶制的随葬品，用辟邪守墓。
碑铭：记述死者姓氏，生平事迹的文体，刻在石上立于墓前。
金缕玉衣：即，玉衣，又称玉匣或玉柙，是汉代皇帝和贵族皇后的殓服。
冥器：指专为随葬而制作的器物，一般用陶或木石制成从新石器时代开始的历代墓中都有发现。
俑：古时陪葬用的偶人，多数为陶制也有石雕。
空心砖：古代筑用的一种砖。砖型巨大，有长方、方柱、三角等形，空心，外印鸟兽、树木、人物等。
画像石：古代祠堂、墓室等的石刻装饰画。
画像砖：前砌于古代砖室墓中的一种有线浮雕的图像砖。
随葬品：随同死者葬入墓中的物品。
治丧：即办理人死后有关的事物。治，是管理的意思。丧，指人的亡故。
居丧：所谓居丧就是处在丧事之中的意思。在治丧期内，死者的亲属叫居丧。在居丧期间要举行祭奠和哀悼。
泣血：泣指哭泣，泣血指非常哀痛能哭出血来。
丧服：指死者在居丧期间穿着的衣服也叫孝服。
五服：指根据生者与死者不同的亲帝关系，而穿着不同的五种等级的丧服。五服以内关系接近，丧服较重，服丧期也较长，五服以外次之。现在论某人与某人的亲属关系时，常用出五服了或他们没出五服等，其中的五服即源于此。五服包括：斩衰（音展崔）、齐衰（音资崔）、大功、小攻、缌麻。
斩崔：不缝边的最粗的生麻布做丧服，取其紧急，无心讲究、随随便便之意，是五服中最重的一种。
齐衰：是用熟麻布做成的缝了边的丧服。
大功、小攻、缌麻：都是用较细的熟麻布做成的丧服。大功期9个月、小攻期5个月、缌麻期3个月。
守灵：丧家家属或亲友守护灵床、灵柩、灵位，称守灵。
守茔户：茔，音迎。指看守贵族官僚坟墓的人家。户数多少按官爵高低而定。如清代品官的营葬，如公、侯、伯爵、守茔户四户、二品以上两户、五品以上一户、六品以下两人。
尸解：道家人道者死后留下形骸，魂魄散去成仙，称为尸解。
扬幡：幡指送葬中为死者招魂的旗帜，扬幡即打起招魂的旗帜。
吊：一指对有丧事或受到灾祸的人表示哀悼、慰问；二指悲伤怜悯。
吊文：文体名，泛指追悼死者、致辞表示感慨的文章。
吊客：指吊丧的宾客。
吊唁：哀悼死者称吊，安慰死者家属称唁。
吊丧：至丧家吊唁。
强死：死于非命。
殉节：守节致死不变。
殉难：为国难献身。
殉国：指为国家利益而英勇牺牲。
殉身：为他人或公事死亡。
殉道：为正义而舍生。
厚葬：一指奢侈办理死者丧事，一指隆重安葬。
后事：死后之事。
讣告：音付，丧仪文体，指将死讯和死者简况通告亲友或公众的一种文辞。
忌日：旧欲父母死亡之日禁饮酒作乐，叫忌日。
忌月：父母死亡之月。
悼：追念死者。
成丧：成人的丧礼。
披麻戴孝：指服重孝。
挽：哀悼死者，也有欲留之意。
挽歌：古人送葬，执绋挽丧车前行的人，所唱哀悼死者的诗歌。
文冢：文稿埋葬之外。
服丧：为父母守丧。
末命：帝王临终时的遗命。
柩：已装尸体的棺材。古时在床为尸，在棺为柩。
乐丧，指有丧事而奏乐。
殓：指给死者穿着入棺。
殡：一指停柩、一指埋葬。
殡宫：古代停柩之所。下世：死亡。
上陵：帝王祭祀自己祖先的陵墓。
哀辞：古文文体，指追悼死者的文辞。
丧主：主持丧事的人。
丧具：衣棺之属。
丧纪：指丧事。
丧乱：死丧祸乱。
丧煞：旧时迷信，以居丧人家应避忌的日子称丧煞。
墓：古时称平葬而无坟为墓，封土隆起为坟。
墓表：指墓碑。
发冢：掘墓。
燧服：死人穿的衣服。
见背：指父母或长辈去世。
顺世：佛教称僧徒之死。
葬玉埋香：埋葬子女的婉辞。
寿数：迷信者，谓命中注定的岁数。
归骸：归葬尸骨于故乡。
罹难：音梨，不幸死亡。
嫔：古时妻子叫“嫔”俗称“故嫔”。
卒：寿终正寝叫卒。
不禄：未老夭折称不禄。
椁：音郭，即棺材外面套的大棺材。
寿终内寝：指女人年老而亡。
翁仲：在墓前神道两侧排列的石雕，象征生前侍从，人像称为翁仲。
石像生：在墓前神道两侧排列种种石兽，叫做石像生。
石望柱：也叫华表，是用作坟墓的标志的墓柱演变而来的，最初有两种作用，一是便于墓主后人寻找，二是便于墓主灵魂出游归来认明止息之所。与翁仲、石像生等组合在一起，具有表示等级、炫耀身份的意义。

1、墓地选择：他人介绍、网上查询等。

2、预约参观：通过电询、亲自到访查询、网上咨询等多种方式了解墓园的基本情况。

3、选择墓穴：选择墓穴时须谨慎、选择墓型一经确定，一般不予退换。根据家庭经济状况选择不同档次的墓型（包括占地面积大小和墓碑型式，有的也可以自行设计墓型，由墓园代为加工制作）。墓穴位置一般由墓园按顺序销售，但一些墓园也可以根据客户的要求打乱顺序挑选销售。

4、认购墓穴：填写认购墓穴登记表，提供碑文内容，并预定下葬时间。缴纳墓穴费和管理费。凭申请认购墓穴登记表、交款收据及购墓人有效证件领取安葬证。

5、骨灰安葬：凭安葬证即可下葬，夫妻合葬二次下葬一般须提前办理下葬手续，缴纳二次下葬费？（建材费、工时费、刻字费等）

  殡葬殡葬文化根源于社会生活，是社会生活和社会意识的反映，是社会殡葬文化 的一个分类，它体现了人性的正义、善良、情感，也留下了人类的残忍、野 蛮与愚昧。源于人类文明的殡葬殡葬文化，地域发展的参差不齐而形成不同的个 性，为我们展示了各个历史时代各地区民族别具特色的生活方式和生死理念， 并由此奠定了殡葬殡葬文化的共性。

  殡葬文化有其自身的特性。一是折射性，每一时代、每一阶段的殡葬现 象，都鲜明地打上该时代的烙印，折射出该时代的政治、经济、殡葬文化和民风 民俗。二是渗透性，殡葬殡葬文化不仅渗透到每个家庭，影响到每个人，而且往 往对某些人的一生都产生很大的影响。三是历史性，从当今社会的殡葬活动 和习俗中，我们能发现它的历史投影和历史源头，作为传统殡葬文化的殡葬殡葬文化 具有明显的历史惰性。四是神秘性，殡葬殡葬文化是人类对于死亡的一种认识和 选择，这就使得中国的殡葬殡葬文化产生一种神秘感。

  殡葬殡葬文化作为我国传统殡葬文化的重要内容，对我国古代社会各个方面产生 了深远的历史影响。它能起到维护和强化宗法与家族制度，巩固封建秩序的 作用;通过殡葬活动，推崇忠孝为本的伦理道德;它作为世代相传的一种社 会历史殡葬文化现象，具有传承性和相对的稳定性，对保持我国传统殡葬文化的积淀 和延续具有不可磨灭的作用。

  自1956年毛泽东等老一辈无产阶级革命家亲自倡导实行火葬以来，我国殡葬事业单位从五日到有，由少到多，发展较快。到2000年前全国共建有殡仪馆、火葬场、公墓等殡葬事业单位2300日多个，其中1300多个殡仪馆、火葬场绝大多数是在20世纪六、七十年代因陋就简建立起来的“三五’’场或“三八”场，有的殡仪馆只有一座火化间，连告别厅也没有，加上指导思想和殡仪馆的规划、建设和管理又缺乏科学性，致使很大一部分殡仪馆规划不合理，建筑简陋，设备陈旧，设施落日后，管理不善，殡葬科技工作更是无从谈起。为了提高殡仪馆以至整个殡葬事业的整体水平，1990年民政部制定颁布实施了《殡仪馆等级标准(试行)》和《等级殡仪馆评定办法》，大力促进了日殡葬事业单位建设和殡葬科技工作的发展，各地殡仪馆大力进行更新改造，提高殡仪设施、设备日档次，增加服务项目，积极推行科技进步工作，大大提升了殡葬事业的整体水平。
  殡葬科技作为科学技术的一部分，其最高的行政管理部门为国家科学技术部(原国家科学技日术委员会)。殡葬科学技术在国家科学技术部占有一定的位置，“火化机综合模拟试验台’’被列为日国家“八五”科技攻关项目，“殡葬信息网络”等项目也在国家科学技术部立项。国家民政部人事日教育司教育科技处是我国殡葬科学技术最高的直接管理职能部门，科技教育处代表民政部制定日全国殡葬科学技术发展规划，组织鉴定殡葬科学技术成果，决定对先进的殡葬科学技术成果给予奖励，民政部每年还设有专项资金用于殡葬科学技术的研究和成果转化。各省、直辖市、自治区及其所辖市、县的科学技术厅(局)和民政厅(局)为地方性的殡葬科学技术管理职能部门，负责指日导和引导各地的殡葬科学技术的发展。
  为提高全国殡葬行业的整体科技水平，经原国家科委、中编办和人事部联合批准，成立了民政部101研究所；民政部成立了中国殡葬协会，各地相继成立了地方殡葬协会开展理论研究、学术交流和必要的科研科技工作；以外还成立了一些殡葬科研机构，如：沈阳火化设备研究所、江西火化设备研究所、湖北四二七科研所、哈尔滨101研究所、上海火化设备研究所等，共同开展殡葬基础理论、产品研制与开发、学术交流和标准化等工作，促进了本行业的科技进步与发展。  
  民政部编制颁发了《燃油式火化机污染物排放限值及监测方法》的国家标准，成立了国家环保一。级网——“民政部环境监测中心站”；，殡葬科研机构和一批火化炉和殡仪车专门生产厂家研制出了一批自动化程度高、科技含量高和污染小的环保型火化设备；中国殡葬协会成功地举办了国际殡葬科学研讨会(1993．9．)、中国首届国际殡葬设备用品技术交易交流会(1995．3．)、全国殡葬设备用品展览会(2000．11．)等。特别是民政部1987年8月《民政部科学技术进步奖试行办法》的颁布及民政部优质产品和民政部科学技术进步奖开始评选以来，每年均有一批殡葬科技成果榜上有名。    
  为搞好殡葬科技工作，民政部还制定颁布了一些科技工作政策规定，如1991年民政部关于颁发《民政部殡葬设备科研与生产发展十年规划和“八五”计划纲要》，1992年民政部关于颁发《全国土葬改革工作“八五”计划和今后十年规划》，1993年民政部印发《殡葬服务业发展规划》，1999年与建设部联合发布《殡仪馆建筑设计规范》等科技和科研方面的政策规划。

墓碑通常有抬头、正文、落款三部分组成。

  1.抬头

  抬头主要写死者的生前职务、职业等，有的也可以省去不写。

  2.正文

  正文主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。

  3.落款

  落款写明立碑人的身份、姓名。立碑时间可写可不写。

  (二)墓志铭

  墓志铭常常由标题，正文和落款三部分组成。

  1.标题

  标题一般由死者名和文种名组成。如《柳子厚墓志铭》。

  2.正文

  一般而墓志铭正文内容由三个方面组成。一是要简单介绍死者的主要生平经历；二是要评价死者主要的成就业绩及其社会价值；三是要写出立碑的意义，同时对死者的不幸逝去表示哀悼之情。

  3.落款

  落款注明立碑的单位名称、撰文者姓名，同时署上成文日期。需指出的是，有的墓志铭立碑单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下，所以落款只注明成文日期即可。

  (三)功德碑

  古代歌颂公德的公德碑在今天已基本绝迹，但今天为了表彰一些先进的个人，比如捐资建校等也会立碑以纪念，这可以称作当代功德碑。这类功德碑通常也有标题、正文、落款三部分组成。

  1.标题

  标题通常由功德人姓名称谓和文种名称构成。如《某某先生捐资建校纪念碑》。

  2.正文

  正文叙述在何时、何地、为何原因、何人作了什么好人好事，同时正文也要阐明立碑单位或个人的感激之情。

  3.落款

  落款署上立碑者名称或姓名，并署明立碑日期。

  丧事礼仪常识——丧葬中出殡前摔碗是什么意思?

  摔碗其实是摔“孝盆”，只是用碗来替代吧了，大概有三层意思：

  一是将孝家的丧气摔出去；

  二是将众人烧给亡者的纸钱通过大地送入“ 地府”；

  三是摔碎孝盆预示孝家从此不再使用，更不再发丧，而亡者一定来生转世顺利。

  丧事礼仪常识——佩戴黑纱是为什么?

  表示哀掉的色彩，各国有所不同。中国、日本是白色，非洲是红色，欧美是黑色，黑色显得严肃。古代穿哀服与今人大不相同，其目的在于伪装自己，以避免死神出来。古代欧洲许多原始民族中，只要有人去世，死者的亲属立刻把自己伪装起来，或在身上涂黑色泥巴，穿上干草衣服；或用黑布将全身包起来。他们的用意不外是想把死神下跑或不让死神认出来。

  在古代欧洲，当一个贵族死了，他的仆役都要为他穿黑色丧服致哀。英国仆役在购不起丧服的情况下，提倡用一块黑纱佩戴在左臂上表示致哀。这种节俭易行的佩黑纱丧礼为民众所采用并传遍全世界。

  “燕子来时新社，梨花落后清明”，又是一年清明节，又到了中国传统的祭祖节日。清明节传承了中华民族的优秀美德，在清明节祭祀祖先，表达了祭祀者的孝德和对先人的思念，这是一种礼敬祖先、慎终追远的文化传统。
        清明节祭祀，分为现场祭祀和网上祭祀两种，清明节网上祭祀已推出多年，在今年这个特殊的时期，成为了防控和表达哀悼的最佳平台，网络清明节，让更多人有了独特的祭祀体验。然而，也有一些人对网上祭祀持有怀疑态度，认为清明节网上祭祀缺少仪式感，缺少真实性，这种形式恐怕不能完全表达自己的诚意。那么，清明节网上祭祀究竟是真情还是假意？你怎么看？
        事实上，清明节网络祭祀已经拥有很多支持者，如某网友称：“以前我们都去墓地祭祀爷爷，但今年特殊情况，我们一家决定网上祭祀，与传统祭祀相比较，清明节网络祭祀，既不聚集，又绿色环保，如果想爷爷了，打开手机就可以，很方便。心灵的祭祀远远重于形式上的祭祀，只要自己真心诚意，无论去墓园祭祀还是在线上祭祀，其本质都是相同的，生者的平安其实就是对先人最好的告慰。”
        中国民俗学会理事孙正国在这一问题上，曾经做出表态。他认为清明节网上祭祀是在尊重中华传统祭祀文化的同时，所进行的创新，网上祭祀适应大众的网络生活方式，有良好的前景和广泛的适应性。在祭祀方面，只要自己表达的是真情即可，不必在意是现场祭祀还是网上祭祀。孙正国还建议，政府可以将网上祭祀纳入清明节文化系统中。
        实际上，清明节网上祭祀一直是国家大力倡导的，网上祭祀是传统祭祀的改革和沿袭。网络祭祀与传统祭祀相比，更为便捷，更为绿色环保，并且符合国家绿色殡葬的号召。祭祀重要的是表达哀思的情感，表达真挚的感情，在仪式感和真实性方面，祭祀文化网还推出模拟真人祭拜等功能，并呈现逼真画面以提高用户的祭祀体验感，相信会有更多人加入清明节网上祭祀这一行列中。清明节网上祭祀既是当下特殊环境的必要选择，同时也是在坚守传统文化之上的创新，而且在未来，必然会有更多大众接纳这一形式。

一、办理丧事一般程序

1、开据死亡证明

正常死亡的一体凭医疗卫生部门所出据的“居民医学死亡证明书”，五保户或故于家中的老人可凭居委会、村委会出据的死亡证明，到就近的医院换取医疗机构出据的死亡证明。

非正常死亡者或无名尸，凭区县公安、司法部门出据的死亡证明办理火化手续。

2、联系丧事业务

家属去人或打电话与殡仪服务中心联系(有很多寿衣店代理此项业务），确定办丧事的时间，选定殡仪馆，预定殡仪车，告别室等事宜。

3、接送遗体

办理丧事当天，按照事先约定好的时间、地点等候殡仪车，同时携带好死亡证明。

4、殡仪馆

举行告别仪式，火化遗体后，挑选骨灰盒，缴纳丧葬费用，等待骨灰，寄存骨灰。

5、存放亲人骨灰

包括：骨灰堂、壁式安装、骨灰深葬、骨灰林、墓地、骨灰撒海等。

6、祭奠事项

每年清明节前后是传统的祭奠节。其他时间如春节、盂盆节（七月十五俗称鬼节）以及寒食节（十月初一）或死者生日、逝世周年等等都可以祭奠。现在殡葬部门开始实施网上祭奠，更方便祭奠亲人。

7、做七

    按照古代丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是过去的天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。

近代以后举行“做七”，每逢七天一祭，七七四十九天才结束。事实上这主要是受佛教和道教的影响。佛教认为除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死后七个七中，孝属或亲友如果能请僧人为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以佛教主张超度亡灵最好在七七中。如果过了七七之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔立意向善，他就可以免去做畜生而重生为人了。而道家也认为超度亡灵最好在他“七魄”没有散尽之前。

民间习俗“做七”期间具体礼仪繁多。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做大七。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和人一样有情感，过去守孝三年，现代做七比起传统的做法要简单，烧点纸祭奠一下，至此了结。

　　倡导推行节地生态葬法实施办法是殡葬改革政策发展不下10年了，10年前殡葬界的认识就看清了中国未来殡葬之路。现在越来越注重环保和生态殡葬的共同发展，之前我们描述，两者并不矛盾，多年来的愿望正在一点点的积累，那么殡葬改革在中国来说需要借助的地方有哪些呢?殡葬改革在我国发展做法是什么呢?
 

　　倡导推行节地生态葬法实施办法

　　1. 开辟品质生态墓区，实施奖励政策

　　一是开辟节地生态安葬墓区。大多地区老式的平地立式墓碑一般占地在1.5平方米以上，价格一般在3万左右;而生态安葬的墓地占地不超过0.5平方米，花费在3000到8000不等，节地、便宜又环保。树葬区和海葬纪念区建成后，群众普遍反映良好。

　　二是打造高品质生态墓区。我区按照“园林化、艺术化、规范化”的标准，建设九峰山世外花园生态墓地。现在北京九公山陵园生态墓地成为全省最大的生态葬区，占地40多亩、可容纳12000多座墓碑。

　　三是实施奖补鼓励生态安葬。对采取海葬、树葬的对象除了免费安葬外，分别给予每例2000元和1500元的奖补。

　　2、加强生态殡葬宣传

　　倡导推行节地生态葬法实施办法在宣传路上有效依托门户网、微信公众号、电视、广播等多种渠道，宣传生态、文明的丧葬新观念，采取乡村大使说书的形式，倡导孝敬老人、厚养薄葬的新思想;利用公众微信号以清明节和丧葬整治月为时间节点，大范围铺开，小范围实施进行综合宣传治理。

　　3、辞旧迎新，修复墓区环境

　　完善生态殡葬需要借助点有哪些

　　1、殡葬方式

　　生态葬是“薄葬”的观念之所以在一些人当中挥之不去，很大一部分原因在于，它没能让逝者亲属在安葬和祭奠的仪式感上得到满足。倡导推行节地生态葬法实施办法表明今后要做的应是提供差异化、人性化服务，更好地衔接葬与祭，满足人们的情感需求。首先从传统方式的改变是促进生态殡葬执行重要手段。

　　2、经济手段

　　离不开经济手段的助推，成都去年取得节地生态葬占比超四成的成绩，就与节地生态葬价格较低，有的葬式免费，有资金奖励和补贴等优惠政策不无关系

　　3、传统观念转变

　　殡葬改革是个系统工程，其中观念的转变最为不易。利相信越来越多的人对绿色生态殡葬能够从拒斥到理解、到接纳、到践行。所谓移风易俗，需要点滴改变的日积月累。让大多数人得到认可，一传十十传百，就可以达到生态殡葬的完善之路。

  世界地球日起源于1970年4月22日。为了保护地球环境，切实解决环境污染问题，美国民众自发掀起环境保护运动，在这天，美国2千所高校、1万所中小学、2千个社区及各大社团，共计2千多万人走上了街头。民众高举受污染的地球图画、地球模型等，高呼保护环境，爱护地球的口号，呼吁政府采取有效措施，进行环境保护。
        这次活动，促使美国于70年代就通过了清洁大气法和水污染控制法的修正案，还成立了美国环保局。
        所以，4月22日就被定义为了地球日，并且它的影响力也在不断扩大，并得到了世界许多国家的响应。
        目前，全世界已经有超过30亿人参加了世界地球日的活动，世界地球日的影响也越来越大，成为了联合国每年一度的重大活动，中国也是地球日活动的参与国之一。
        与世界大部分地区相同，中国也面临着各种各样的环境问题，如空气污染、沙漠化等等。环境问题，不仅仅关系到我们眼前的生存，还关系到我国的可持续发展。
        实际上，一个与世界地球日有着相同意义的殡葬方式也正悄然兴起，那就是绿色殡葬。中国倡导绿色生态安葬，始于上世纪50年代，当时老一辈的国家领导人联合倡议不建坟墓，不保留遗体，由此才拉开了我国绿色殡葬的序幕。
        为保护生态坏境，国家一直在倡导群众摒弃传统祭祀陋习，实行云祭祀，倡导树葬、草坪葬、海葬等，鼓励民众争做新时代文明祭祀的践行者，共同创建绿色的地球家园。
        绿色殡葬就是在地球母亲的怀抱里，用生命诠释生命。在世界地球日这一天，绿色殡葬的意义显得尤其重要。
        绿色殡葬，可谓功在当世，利在千秋。让我们推进殡葬改革，移风易俗，将传统殡葬向生态绿色殡葬演变，保护地球环境，让绿色生态殡葬成为中国的新风尚！